Fašistické a nacistické šaty

Již v desetiletí předcházejících třetí říši se ženská móda stala v Německu místem sporných debat. V reakci na styl Garçonne, který se stal populárním v poválečných letech, se konzervativní kritici postavili proti degeneraci kosmetiky a oděvů, které popsali jako jewified, maskulinizované, francouzsky ovládané. a jedovatý . Také kritizovali trendové mongery, kteří tlačili takovou nevkusnou a nevhodnou módu na nic netušící spotřebitelky. Krátké vlasy, kratší spodní linie, kalhoty a viditelný makeup - to vše údajně způsobilo morální degradaci německých žen.

Vituperativní komentáře tvrdily, že francouzská móda je pro německé ženy nezdravá, a to jak morálně, tak fyzicky, a že je nezbytné, aby němečtí designéři dosáhli úplné nezávislosti na hanebném francouzském vlivu na ženskou módu. Odsuzován byl také nebezpečný americký upír nebo hollywoodský obraz, který mladé německé ženy pošetile napodobovaly obočím s tužkou, tmavě lemovanýma očima, malovanými červenými ústy a provokativním oblečením. V polovině dvacátých let se navíc Berlín stal uznávaným světovým centrem módy, zejména pro dámské konfekce a svrchní oděvy. Silně zveličující procento Židů v německém módním průmyslu se diatriky v pronacistických publikacích polemizovaly proti zdrcující židovské přítomnosti, která byla obviňována jak z ničení ekonomických příležitostí pro árijskou střední třídu, tak ze spiknutí s cílem zničit ženskou důstojnost tím, že bude produkovat nemorální, kurevská móda pro německé ženy. Tuto sestupnou spirálu ženského vzhledu, tvrdí kritici, lze zastavit pouze vytvořením jedinečné německé módy. Tento termín však nebyl nikdy plně definován.

Módní ideologie a politika

Taková reakční, antisemitská a zběsile nacionalistická poselství se ve 20. a na počátku 30. let opakovala při nespočetných příležitostech, takže v době, kdy se v roce 1933 dostala k moci nacistická strana, byl argument jasný. Pouze německé oblečení, konkrétně árijské a navržené a vyrobené, bylo dost dobré pro ženy ve Třetí říši. Rasově vhodné oblečení záviselo na eliminaci francouzských a zejména židovských vlivů z německého módního průmyslu.

• Komunistické šaty
• Židovské šaty
• 227 francouzských jmen koček od zábavných po elegantní

Za tímto účelem arizační organizace pojmenovala Pracovní skupina německo-árijských výrobců v oděvním průmyslu (nebo Adefa) byla založena v květnu 1933 několika dlouholetými německými výrobci a výrobci oděvů. Cílem skupiny bylo systematicky očistit Židy ze všech oblastí módního průmyslu. Prostřednictvím kombinace masivního tlaku, bojkotů, ekonomických sankcí, nelegálních výkupů, nucených likvidací a systematického vylučování a pronásledování bezpočtu Židů se Adefa podařilo v lednu 1939 vyhnat všechny Židy z německého světa módy. The Německý módní institut (Německý institut módy) byl také založen v roce 1933 se silnou podporou ministerstva propagandy a několika dalších vládních agentur. Jejím posláním bylo dosáhnout módní nezávislosti na francouzském vlivu, sjednotit různé aspekty módní tvorby a módní výroby v německém oděvním průmyslu a vytvořit jedinečnou německou módu, která by získala mezinárodní uznání Třetí říše a peněžní odměny prostřednictvím jejího vzory. Německý institut módy, který byl po celou dobu své existence vystaven vnitřním konfliktům a vzhledem k malé skutečné síle, nikdy nedokázal splnit žádný ze svých cílů.

Nacistický stát se navíc pokusil vybudovat ženský vzhled, který by odrážel oficiální ideologii, podporoval autarkickou ekonomickou politiku vlády a vytvářel pocity národní příslušnosti. Tento navrhovaný ženský obraz by musel korelovat s genderovou ideologií nacistů, která nutila ženy, aby se vrátily ke své autentické roli manželky a matky. Přirozené mateřské instinkty žen by tím byly uspokojeny a zároveň by jim umožnilo plnit čestné povinnosti nositele dítěte pro národ, významného spotřebitele a věrného občana, které jim nacistické Německo udělilo. Jako matky Němky lidé Ženy byly pověřeny, aby napravily klesající porodnost národa, zaručily rasovou čistotu budoucích generací a posílily ekonomiku tím, že kupovaly pouze výrobky německé výroby. Jednalo se o důležité úkoly, které vyžadovaly obraz vhodný pro propagandu. Pro ideální německou ženu oddanou blahobytu její rodiny pramenila krása nikoli z kosmetiky nebo trendy módy, ale z vnitřního štěstí odvozeného z její oddanosti dětem, manželovi, domovu a zemi.

Dva obrazy, které se nejčastěji navrhovaly a uváděly do vizuálních forem propagandy, byla farmářova manželka v kroji, obvykle označovaná jako Snaž se nebo dirndl a mladá žena v organizační uniformě. Rétorika obklopující tyto dva návrhy prosazovala přirozený vzhled žen a odsoudila kosmetiku a další nezdravé zlozvyky, jako je kouření a pití, jako ženská a německá. Důraz byl kladen na fyzickou zdatnost a zdravý životní styl, což by umožnilo vyšší porodnost. Navíc, zatímco lidový kroj hleděl do minulosti a propagoval obraz, který osvětloval nacistickou ideologii krve a půdy, a ženská uniforma mluvila do současnosti a ilustrovala myšlenku shody nad individualitou, oba obrazy znamenaly odmítnutí mezinárodní trendy, opět jako německé. Oba návrhy odpovídají také antisemitským a protifrancouzským agendám státu a jeho autarkální politice made-in-Germany.

Dirndlova móda

Farmářova manželka označená jako Matka Německo byla nabídnuta jako jeden ženský ideál. Byla spojnicí mezi pouty německé krve a půdy. Její přirozený vzhled, nepoškozený kosmetikou, její fyzická síla a morální statečnost, její ochota snášet tvrdou práci a nést mnoho dětí a její tradiční šaty připomínající mýtickou, nepoškozenou německou minulost, byly zbožňovány nesčetnými exponáty, malbami a eseji . Na propagandistických fotografiích byly venkovské ženy obvykle zobrazeny s vlasy spletenými nebo napnutými do drdolu, bez kosmetiky, obklopenými dětmi a zářily vnitřní záře, která nijak nenaznačovala obtížnou práci, která vyplňovala jejich dny. A co měla manželka ideálního farmáře na sobě? Podle nacistické propagandy by se měla oblékat Tradiční oblečení , kroj odrážející bohaté kulturní dědictví Německa. Propagován jako výraz skutečné německo-árijské postavy, odvěké Tradiční dirndl - za nejvhodnější příklad byly obecně považovány šaty s pevným živůtkem a plnou, dlouhou sukní, bílou halenkou s nafouknutými a sbíranými rukávy, silně vyšívaným nebo háčkovaným límcem, zdobenou zástěrou a různými hlavami nebo klobouky rasově čistého oblečení a držel se jako významná symbolická metafora hrdosti na německou vlast.

Německá dívka v dirndlu, 1933

Na podporu vzkříšení lidového kroje, sponzorováno státem Snaž se shromáždění a folkové slavnosti se objevily všude, dokonce i příležitostně v metropolitních oblastech. Dívkám a ženám bylo řečeno, aby pyšně nosily dirndly pro příležitosti sponzorované nacistickou stranou a pro historické oslavy. Farmářské ženy byly povzbuzovány, aby znovu objevily mnoho atributů Snaž se. Rovněž byli vyzváni, aby si ušili své dirndly z látky, kterou si sami utkali, přičemž se starali o své stádo dětí a pomáhali s úrodou. Problém byl v tom, že většina z nich přestala nosit cokoli, co by připomínalo Snaž se do této doby pravidelně kvůli své nepraktičnosti a obtížným ekonomickým tlakům, ve kterých se ocitlo tolik venkovských rodin. Farmářské ženy se už dávno obrátily k tmavým látkám, které vykazovaly malou špínu, volnějšímu oblečení, které umožňovalo větší pohyb, a rukávům, které je při práci neztěžovaly. S výjimkou vzácné zvláštní příležitosti nebo oslavy venkovské ženy nenosily pravidelně tradiční dirndl po celá desetiletí. Také problematické, nacistické rozsáhlé Snaž se propagandě se nepodařilo přesvědčit městské ženy, aby přijaly kroj. Zatímco oblékání do dirndl pro určité události bylo považováno za zábavu, většina žen žijících ve velkých městech, jako je Hamburk a Berlín, pokračovala v oblékání podle nejnovějších mezinárodních stylů uvedených v německých časopisech, a to navzdory usilovnému úsilí některých nacistů přesvědčit je, aby oblékat se jinak.

Žena v uniformě

Jako městská alternativa k manželce farmáře v Snaž se nacisté nabídli další ženský ideál: ideál mladé německé ženy v uniformě, odraz přitažlivosti strany k organizaci a militarizaci. Hodně jako Tradiční oblečení , uniforma nabídla další viditelný znak začlenění do nacistické německé rasové komunity. Představoval také pořádek a ubytování, stejně jako odmítnutí mezinárodních trendů a individuality.

Jak se organizace ve Třetí říši rychle množily, rostly i ženské uniformy. Ať už se jednalo o dívky, mladé ženy, mladé ženy v dělnických službách nebo o pomocné jednotky žen, jakmile začala druhá světová válka, každá skupina měla odlišnou uniformu nebo minimálně různé insignie, odznaky a pásky, které specifikovaly hodnost nebo obor služby. Vlasy měly být udržovány čisté a od obličeje, nejlépe pro copánky pro mladé dívky a drdol pro dospělé ženy. Kosmetika byla vyhýbána jako nepřirozená a zbytečná pro tyto mladé ženy, které zářily zdravím a láskou k zemi. Fyzická zdatnost, obětavost, poslušnost a loajalita k nacistickému režimu a jeho principům byly nejdůležitějšími složkami všech organizací, jejichž hlavním cílem bylo připravit generaci rasově čistých, zdravých a ideologicky zdravých žen, aby se staly budoucností. matky Lidé. 'Žádné individuální dotyky, žádné ozdoby, nebylo povoleno nic, co by mohlo snižovat symbolický význam požadovaného oblečení.' Uniforma sartorially vyjádřil požadavek Třetí říše na jednotu, uniformitu, konformitu a komunitu.

Oblečení žen do organizačních uniforem, i když v době míru bylo docela populární, se pro vládu stalo politickým problémem, jakmile se konflikt rozšířil po celé Evropě a bylo zapotřebí dalších žen jako pomocných válečných pomocníků. Sjednocování zvyšujícího se počtu žen a jejich umisťování do pozic, které byly označeny jako pouze muži, očividně podpořilo propagandu samostatných sfér nacistické strany a její genderově specifické pracovní politiky v předválečných letech. Další obavou státu bylo, že rozsáhlé uniformování žen by domácímu obyvatelstvu jasně zviditelnilo, že válka neprobíhá dobře. Jak konflikt dále pokračoval a vznikl drastický nedostatek textilu, někteří pomocníci, kterým byly vydávány pouze pásky označující příslušnost ke službě za účelem úspory materiálu, si otevřeně stěžovali a soukromě nesnášeli, že nemohou nosit plnou uniformu, kterou ostatní nosili. Pomocné ženy umístěné uvnitř i vně říše chtěly přinejmenším vypadat oficiálně, protože riskovaly své životy pro národ.

Populární ženské módy

Obraz, který německé ženy nejvíce přijímaly, nejenže soutěžil s těmito dvěma státem schválenými nabídkami, ale také často do očí bilý rozpor s rétorikou strany nebo její politikou. Zatímco přirozený vzhled byl slogan krásy prosazovaný nacistickými oddanými a neoblomná německá móda byla neúnavně prosazována, ani jedna z nich nebyla ve třetí říši nadšeně adoptována. Místo toho si koupili nejnovější kosmetiku, vyzkoušeli nejnovější účesy a nosili variace stejné módy, jaké nosí ženy ve Francii, Anglii a Americe.

S ohledem na zájmy jejich čtenářů publikovaly populární časopisy články, které ilustrovaly techniky líčení, propagovaly pleťové krémy, opalovací krémy a barvy na vlasy a poskytovaly tipy na replikaci vzhledu hollywoodských hvězd, jako jsou Greta Garbo, Jean Harlow a Katharine Hepburn. Fotografie v časopisech o módě zobrazovaly nejnovější styly pařížských a amerických návrhářů vedle elegantně módních výtvorů nejlepších berlínských designérů. Známé německé módní školy, například Německá mistrovská škola pro módu v Mnichově a Frankfurtská módní kancelář ve Frankfurtu se vyvaroval dirndl image ve prospěch mezinárodních vlivů a přání ženských spotřebitelů, ke zděšení nacistických zastánců tvrdé linie. A pro ty ženy, které neměly prostředky na nákup svého oblečení v kadeřnických salónech nebo obchodních domech, byly šicí vzory, pomocí kterých se znovu vyráběly populární módy, široce dostupné a cenově dostupné.

Válečná móda a přidělování

Říšská oděvní karta (Říšská oděvní karta)

Dne 14. listopadu 1939, dva měsíce po začátku druhé světové války, vydala vláda první Říšská karta s oblečením (nebo říšská oděvní karta). Tento přídělový systém byl navržen tak, aby zajistil spravedlivé prostředky k zásobování civilního obyvatelstva dostatečnými botami, oblečením a textilem během války. Němečtí Židé, považovaní za nehodné dostávat i minimální podporu, nedostali od roku 1940 žádné oděvní kupóny. Oděvní karta byla založena na bodovém systému, ze kterého příjemce nemohl v časovém rozpětí dvou měsíců použít více než 25 bodů. Rovněž platila řada dalších omezení. Klobouky byly bez bodů, což znamenalo, že je bylo možné získat bez stravovacích poukazů nebo oděvních karet, a tak se staly hlavním módním artiklem válečných let. Jakmile byly zásoby klobouků vyčerpány, a proto je nebylo možné je zakoupit, ženy si vytvořily své vlastní turbany a klobouky ze zbytků látek, zbytků krajek, síťoviny a kousků plsti.

První karta s oblečením, která byla dobrá na jeden rok, přidělila 100 bodů, avšak v několika oblastech, zejména u obuvi a oděvů, se rychle vytvořil výrazný nedostatek. Protože výroba textilu a kůže byla stále více zaměřena na potřeby německé armády, mnoho obchodů bylo brzy zbaveno svých rezerv. V důsledku toho zbytky materiálu nahradily svršky kožené obuvi a podrážky byly často vyrobeny z korku nebo dřeva. Vláda navíc rychle zjistila, že její autarkická hospodářská politika měla částečně za následek neúspěšné úsilí o širokou škálu životaschopných syntetických látek, které byly naléhavě nutné k tomu, aby byli Němci, vojenské i civilní, oblečeni. Mnohé z textilních a kožených náhražek byly nekvalitní a rozpadly se při praní nebo žehlení.

Druhá oděvní karta vydaná koncem podzimu 1940 měla hodnotu 150 bodů, ale dalších 50 bodů nemělo žádnou skutečnou hodnotu, protože v té době se v několika velkých německých městech rozvinul extrémní nedostatek oděvů a obuvi. Široce rozšířené vládní brožury vybízely ženy, aby vyráběly nové ze starého, ale nedostatek dostupného šicího zboží, jako jsou nitě a příze, odporoval chytlavým heslům státu. Navzdory napomenutí těch, kteří považovali kalhoty za ženský a nepřijatelný ženský oděv, ženy stále častěji nosily kalhoty, jak se válka táhla a nedostatek stále rostl. Kalhoty byly teplejší než sukně, zvláště jakmile byly vyčerpány zásoby punčoch a ponožek. Pro ženy bylo mnohem praktičtější nosit je jako pracovní oděv v továrnách souvisejících s válkou. A často to byl jediný oděv v domácnosti, který byl stále v dostatečném množství a v ozbrojených silách sloužilo tolik nepřítomných manželů a bratrů.

Do roku 1943 způsobil drastický nedostatek oděvů a obuvi kartu oblečení v některých oblastech Německa prakticky k ničemu. V reakci na to se civilisté stále častěji obraceli na narůstající černý trh, i když se jednalo o velmi trestný čin. Neschopnost režimu zajistit přiměřené oblečení během válečných let se setkávala s rostoucím odporem a zjevně vyjadřovala nespokojenost, což bylo v rozporu s nacistickým zobrazením harmonického a podpůrného národního společenství.

souhrn

Během Třetí říše se ženská móda stala předmětem mnoha diskusí a sporů. Místo jednotného pohledu na to, co německá móda znamenala, a jedinečného, ​​důsledně propagovaného veřejného obrazu ženy, došlo k nesrovnalostem. Navzdory neúnavným pokusům některých úředníků nebyl nikdy úspěšně implementován žádný soudržný národní módní program. Dámská móda, v kterou nacisté doufali, bude krejčovským znamením začlenění do národního společenství, Národní komunita , místo toho se stal označovatelem disjunkce. Ženský vzhled mohl a skutečně obcházel nacistické ideologické principy a státní předpisy, někdy zjevně. Nejednoznačné směrnice současně odhalily zjevný strach vlády ze ztráty podpory žen na domácí frontě a lukrativního trhu s módou v zahraničí. Nakonec se móda ukázala jako neúspěšný nástroj při definování německého ženství a občanství, částečně prostřednictvím diktátu oblečení a vzhledu. Toto selhání velmi viditelně odhalilo hranice státní moci. To, co se propagovalo v oblasti dámské módy, mělo jen malou korelaci s realitou v nacistickém Německu.

Viz také Politika a móda.

Bibliografie

Bundesarchiv R3101 / 8646 (týkající se příspěvků arizační organizace Adefa).

Bundesarchiv R55 / 692, R55 / 795 a další méně objemné soubory (týkající se Německého institutu módy).

Dáma. Jeden z nejdéle působících špičkových německých módních časopisů.

Deicke-Mönninghoff, Maren. A kouřili. Německá móda 1933-1945.

'' Časopis Time , doplněk k Čas 19 (6. května 1983): 30-40.

Zajímavý článek v německém jazyce o módě v nacistickém období, se zvláštním důrazem na zjevné rozpory mezi rétorikou nacistické módy a realitou.

Německý ekonom a Německá ekonomika. Současné obchodní časopisy plné antisemitských esejů o úloze Židů v německé ekonomice.

Guenther, Irene. Nacistický šik ? Německá politika a móda žen, 1915-1945.`` Teorie módy: The Journal of Dress, Body and Culture 1, č. 1 (březen 1997): 29-58. Přehled předmětu německé módy, se zvláštním důrazem na období nacismu a druhé světové války.

-. Nacistický ‚elegantní '?: Módní ženy ve třetí říši. Oxford: Berg, 2004. Jediné komplexní studium německé módy a německého módního průmyslu v anglickém jazyce od první světové války do konce Třetí říše. Všechny informace citované a shrnuté v této eseji encyklopedie najdete v tomto zdroji.

Jacobeit, Sigrid. Oblečení v nacistickém Německu. v Marxistická historiografie v transformaci: Nové orientace v nedávných východoněmeckých dějinách. Upravil Georg Iggers, 227-245. Přeložil Bruce Little. Oxford: Berg, 1991. Přeložený přehled vývoje ženského oděvu a příslušných státních politik během Třetí říše. Jacobeit vydal několik německých esejů týkajících se módy v nacistickém období, které zahrnují problematiku krojů nebo Snaž se.

Koonz, Claudia. Matky v vlasti: Ženy, rodina a nacistická politika. New York: St. Martin's Press, 1987. Komplexní studie nacistické genderové ideologie a politiky a role žen jako německých matek Lidé. ''

Móda. Vysoce módní německý časopis začal v roce 1941, dva roky po začátku války. Kvůli válečnému nedostatku papíru časopis přestal vycházet v roce 1943 spolu se všemi ostatními módními časopisy.

Černý sbor. Noviny nacistických SS, vynikající zdroj pro odsouzení ženské módy a kosmetiky i pro antisemitské polemiky.

Semmelroth, Ellen a Renate von Stieda, eds. N.S. Kniha žen. Mnichov: J. F. Lehmanns Verlag, 1934. Raná nacistická antologie, témata esejů se týkají role žen v nacistické ideologii a politice, módě, autarky a spotřebě.

Stephenson, Jill. 'Propaganda, Autarky a německá žena v domácnosti.' v Nacistická propaganda 117-142: Síla a omezení. Edited by David Welch, London: Croom, Helm, 1983. Hluboká esej o snaze nacistů prosazovat a realizovat státní politiku autarkie, která se týkala německých žen.

Sultan, Gloria. Jako intelektuální kokain ... móda pod svastikou. Vídeň: Verlag für Gesellschaftskritik, 1995. Vynikající studium módy během nacistického období; Zdroje jsou však většinou založeny na Rakousku, takže studie je zaměřena více na Rakousko než na Německo.

Národní pozorovatel. Pro-nacistické noviny, vynikající zdroj pro rané diatriby proti ženské módě.

Westphal, Uwe. Berlin Confection and Fashion: The Destruction of a Tradition, 1836-1939. 2. vydání Berlin: Edition Hentrich, 1986; 1992. Vynikající zkoumání rané, důležité role Židů v německém světě módy a jejich pronásledování a vyloučení z módního průmyslu během Třetí říše.