SOCIÁLNÍ TŘÍDA A OBLEČENÍ

Koncem třináctého století se projevování bohatství skrze šaty stalo v Evropě zvykem. Proto lze třídní příslušnost člověka hodnotit relativně snadno. Vzhledem k tomu, že šaty byly uznány jako expresivní a silný prostředek sociálního rozlišování, byly často využívány ve třídní válce k získání vlivu. Dress byl schopen znamenat něčí kulturu, slušnost, morální standardy, ekonomický status a sociální moc, a tak se stal mocným nástrojem k vyjednávání a strukturování sociálních vztahů i k prosazování třídních rozdílů.

Například zákony o přepychu v Evropě se ve středověku objevily jako způsob sledování a udržování sociální hierarchie a pořádku prostřednictvím oblečení. Vizuální znázornění lidí bylo normativní, standardizované a regulované do nejmenších detailů. Například typy šatů, délka a šířka oděvu, použití konkrétních materiálů, barvy a dekorativní prvky a počet vrstev oděvu byly omezeny na konkrétní kategorie tříd. Poté, co skupiny nižší třídy společnosti neúnavně zpochybnily strukturu tříd a vyhnuly se přísným zákonům o přepychových zákonech, byly zákony ve druhé polovině osmnáctého století nakonec ze zákonných knih odstraněny.

Krejčovské vyjádření rozdílu v sociální hodnosti je také historicky mezikulturní. Například v Číně měl být žlutý župan, který stál uprostřed a zemi, používán pouze císařem. V Africe mezi komunitou Hausa nosili členové vládnoucí aristokracie velké turbany a vrstvy několika šatů vyrobených z drahých dovážených oděvů, aby se zvětšila jejich velikost těla, a tím se oddělily od zbytku společnosti. V Japonsku barvy kimona, jeho vazba, způsob nošení, velikost a tuhost obi (křídla) a doplňky rozdávaly nositelovu společenskou hodnost a ušlechtilost.

Dějiny a podstata systému společenských tříd

Sociální třída je systém vícevrstvé hierarchie mezi lidmi. Historicky se sociální stratifikace objevila jako důsledek nadbytečné produkce. Tento přebytek vytvořil základ pro ekonomickou nerovnost a vedl k neustálému úsilí o vzestupnou mobilitu mezi lidmi ve spodních vrstvách společnosti.

Související články

Alžbětinská móda pro muže
Indie: Oděvy a ozdoby
Módní pohlaví a šaty

Ti, kteří mají nebo mají přístup k omezeným zdrojům, mají tendenci vytvářet vyšší společenskou třídu. V každé společnosti má tato elita více moci, autority, prestiže a privilegií než ti v nižších vrstvách. Hodnoty a pravidla společnosti jsou proto obvykle diktovány vyššími třídami.

Teorie sociální třídy

Filozof a ekonom Karl Marx tvrdil, že členství ve třídě je definováno vztahem člověka k výrobním prostředkům. Podle Marxe lze společnost rozdělit do dvou hlavních skupin: lidé, kteří vlastní výrobní prostředky, a ti, kteří je nemají. Tyto skupiny jsou navzájem ve vzájemném nepřátelském vztahu a snaží se buď udržet krok, nebo zvrátit současný stav. Sociolog Max Weber rozšířil Marxovy myšlenky tvrzením, že sociální třída se týká skupiny lidí, kteří zaujímají podobné mocenské, prestižní a privilegované pozice a sdílejí životní styl, který je výsledkem jejich ekonomické pozice ve společnosti.

Teorie sociálních tříd jsou problematické z mnoha důvodů. Často pojímají všechny třídy jako homogenní entity a adekvátně nezohledňují rozdíly mezi různými vrstvami v konkrétní sociální třídě. Tyto teorie také mají tendenci přehlížet geografické varianty projevů tříd, jako jsou městské a venkovské oblasti. Teorie dále komplikuje řada dalších faktorů, jako je pohlaví, rasa, etnická příslušnost, náboženství, národnost a dokonce i věk nebo sexualita.

Sociální třída ve dvacátém prvním století

V jednadvacátém století již hodnocení sociální třídy není přímým úkolem, protože kategorie se stírají a hranice již nejsou dobře definovány ani pevně stanoveny. Nyní by o jeho sociální třídě rozhodovaly jeho životní styly, konzumační zvyklosti, čas strávený volným časem, vzorce sociální interakce, povolání, politické sklony, osobní hodnoty, úroveň vzdělání a / nebo zdravotní a výživové standardy.

Vzhledem k tomu, že v globálním kapitalismu není mobilita mezi třídami a uvnitř třídy společensky přijatelná, ale také podporována, lidé si nevyvíjejí singulární třídní vědomí nebo odlišnou třídní kulturu. Místo toho se snaží dosáhnout sebeprezentace a usilují o přijetí vybrané skupiny vrstevníků. Pokrok technologie také pomohl poskytnout přístup ke srovnatelným a často identickým stavovým symbolům lidem z různých třídních prostředí po celém světě. Zároveň však, jak tvrdí ve svém pojednání sociolog Pierre Bourdieu Rozdíl (1984), dominantní sociální třídy mají tendenci vlastnit nejen bohatství, ale také kulturní kapitál. Pokud jde o šaty, tento kapitál se projevuje v držení vytříbeného vkusu a citlivosti, které se předávají z generace na generaci nebo se získávají ve vzdělávacích zařízeních.

Nápadný volný čas, spotřeba a odpad

Podle ekonoma a sociálního komentátora Thorsteina Veblena pohání sociální mobilita hýbe módou. Ve své klíčové práci Teorie třídy volného času (1899), Veblen tvrdí, že bohatá třída vykonávala módní vedení prostřednictvím krejčovského projevu viditelného volného času, spotřeby a odpadu. Oblečení lidí v této skupině naznačovalo, že neprováděli namáhavou manuální práci, že měli dostatek disponibilního příjmu, který mohli utratit za rozsáhlou skříň, a že mohli nosit oděv jen několikrát, než jej považovali za zastaralý.

Imitace a diferenciace: Trickle-Down, Bubble-Up a Trickle-Across Theories

Ačkoli sociolog Georg Simmel není jediným autorem teorie stékání, široká veřejnost mu ji stále připisuje. Ve svém článku Móda (1904), Simmel tvrdil, že členové vyšší třídy společnosti zavádějí módní změny. Střední a nižší třída vyjadřují svůj měnící se vztah k vyšším třídám a jejich společenské nároky napodobováním stylů stanovených vyššími třídami. Jakmile však tuto emulaci dokončí, elita změní svůj styl, aby posílila sociální hierarchii. Ale jako výzkum Michaela Cartera v Módní klasika (2003) ukazuje, že k napodobování a diferenciaci nedochází nutně jedna po druhé úhledně. Místo toho mezi nimi probíhá dynamická interakce. Kromě toho v každé třídě i mezi různými třídami existuje vnitřní snaha vyjádřit a prosadit svou jedinečnou individualitu.

V šedesátých letech začal módní průmysl vyrábět a distribuovat více než dost produktů, aby se každý mohl oblékat módně. Tato demokratizace módy znamená, že do 21. století mohl kdokoli na celém světě okamžitě napodobit nový styl. Směr změny módy již není jednotný - prochází geografickými místy a plyne jak z tradičních center stylu, tak z periferie. Prostřednictvím globálních médií a populární kultury byli členové nižších tříd a subkulturních a okrajových skupin schopni ovlivňovat módu stejně jako ve vyšších třídách. Proto se stalo vhodnějším hovořit o teorii bubliny nebo prosakování.

Ačkoli sociální třída již není významnou kategorií sociální analýzy, je si toho člověk vědom. Vyjádření sociálního postavení člověka skrze šaty se stalo jemnějším, eklektičtějším a nepředepsaným. Klíč k hodnocení na počátku dvacátých let 20. století je často v detailech. Vyšší stav je indikován dokonale střiženým a přizpůsobeným oděvem, použitím přírodních a drahých látek a značkovým oblečením. Členství ve třídě je často rozdáváno pouze výběrem doplňků, jako jsou brýle, hodinky nebo boty. Stylový účes, dokonalé a rovnoměrné zuby a zejména štíhlé tělo se často staly spíše třídním znakem než samotnými šaty.

Viz také Módní pohlaví a šaty.