Současné islámské šaty

Pro zasvěcené i nezasvěcené osoby jsou šaty často středem debat o tom, jak by muslimové měli žít v rychle se měnícím globálně propojeném světě na počátku dvacátých let. Měly by si ženy zakrývat hlavy? Je závoj závoj, známka útlaku nebo symbol osvobození? Kdo rozhoduje o tom, co by měli nosit muslimové? Jsou západní šaty vhodné? Jsou nezbytné pro modernizaci? A co je přijatelné pro muslimy žijící na Západě?

Islámské šaty jsou vrstvené se zjevnými a jemnými symbolickými významy. Mnoho jednotlivých mužů a žen se obléká jako muslimové, aby prokázali svou oddanost Bohu. Slovo islám znamená podřízení se - nikoli samotnému náboženství, ale vedení a vůli Boží. Muslim je tedy doslova ten, kdo se podrobuje, a islámský oděv tento závazek projevuje. Specifické styly oblékání byly zároveň formovány dalšími faktory, jako je klima, kulturní estetika, ekonomika, obchodní vzorce a politické ideologie.

Pět arkanů nebo sloupů islámu zásadně formovalo to, čemu muslimové věří a praktikují, včetně toho, jak se oblékají. Mezi tyto pilíře patří stupeň (prohlášení o víře, že neexistuje žádný bůh kromě Boha a Muhammad je Boží prorok), salát (pět denních modliteb), zakat (rozdávání charity; což se někdy považuje za náboženskou daň), Sawm (roční měsíc denního půstu známý jako ramadán) a Hajj (pouť do Mekky). Čistota těla a oblečení je vysoce ceněna. Muslimové si musí před modlitbou umýt obličej, ruce a nohy. Volné oblečení usnadňuje poklonu a pokleknutí. Muži a ženy, kteří dokončili Hajj se nazývají Hajji nebo el-Hajj a často nosí oděvy, které zobrazují jejich nový stav. Existuje také speciální forma šatů zvaná ihram který se nosí na pouti. U mužů to sestává ze dvou délek bílé látky, které jsou omotány kolem horní a dolní části těla. Očekává se, že ženy na pouti budou nosit jednoduchou formu šatů z jejich vlastní kultury. Jedním z hlavních účelů ihram je vyloučit zobrazování hodnosti a bohatství. To je odrazem filozofie, že všichni muslimové jsou si před Bohem rovni.

Podrobné diskuse o pěti pilířích jsou uvedeny v Koránu (o kterém se předpokládá, že je doslovným Božím slovem), hadísy s (výroky a tradice proroka Mohameda) a kódy Shari'ah (Islámské právo). Na rozdíl od katolické církve neexistuje v islámu žádná ústřední autorita. Muslimové se často řídí výroky náboženských vědců a vůdců, ale neexistuje překážka pro jednotlivce, kteří chtějí náboženství pro sebe studovat. Existuje mnoho různých výkladů o správné praxi islámu v každodenním životě, včetně toho, jak by měli být muslimové oblečeni. Mnozí se rozhodnou přijmout postupy, které jsou sunna (což znamená povzbuzeno v náboženském právu i následovat cestu proroka Mohameda) a vyhnout se praktikám, které jsou haram (zakázané nebo špinavé). Je to považováno sunna aby si muži vypěstovali vousy a obarvili je henou. Zbožní muži se vyhýbají nosit hedvábí a zlato, včetně čehokoli obarveného žlutě (protože by to mohlo vypadat jako zlato). Ženy se vyhýbají parfému obsahujícímu alkohol, který muslimové také nesmí pít.

Tyto ideály jsou často zmírňovány světskými zájmy. Ačkoli krása je úzce spojena s je nebo skromnost, některé jednoduché formy oblékání jsou ve skutečnosti velmi drahé. Ve státech bohatých na ropu kolem Perského zálivu si ženy z bohatých rodin mohou koupit designové islámské šaty, které vypadají skromně, ale stojí stovky dolarů. Pod těmito vrstvami oblečení (nebo na soukromých večírcích oddělených podle pohlaví) mohou také nosit couture z Evropy. Některé módní domy, jako Chanel a Dior, mají mnoho klientů na Středním východě. V komunitách, kde lidé nejsou tak bohatí, často existují jiné formy oblékání - například chaadaree nebo burka , v Afghánistánu - které lze nosit, aby vykazovaly vyšší úroveň sociálního a ekonomického postavení. Oblečení, které zakrývá ženu od hlavy po paty, je nejen nákladné, ale fyzicky jí ztěžuje manuální práci. Mnoho rodin si nemůže dovolit výdaje nebo ztrátu příjmu. To platí stejně ve Spojených státech a v Evropě, kde diskriminace žen, které jsou viditelně muslimy, může znesnadnit zaměstnání mimo domov.

Společná interpretace islámského oděvu

• Muži a ženy by se neměli oblékat stejně
• Oblečení by nemělo být těsné ani by nemělo odhalovat tvar těla pod ním
• Design, struktura nebo vůně oblečení by neměly přitahovat zbytečnou pozornost
• Muž by si měl zakrývat tělo od kolen po pupek
• Žena by měla zakrývat všechno kromě svých rukou a obličeje
• Tato pravidla pro muže a ženy platí na veřejných místech a soukromých shromážděních, kde jsou přítomni muži i ženy; těla nejsou k zobrazení
• Skromnost je vhodná v každém věku, ale zvláště důležitá poté, co dívka nebo chlapec dosáhnou puberty

Šaty a odmítnutí západních vlivů

Muslim, který má na sobě západní šaty, nemůže jinak než prozradit své preference pro západní civilizaci a vše, za čím stojí. Pokud člověk skutečně miluje islám, není logické, že by měl tuto lásku projevovat ve svém fyzickém vzhledu? (Samuillah, str. 24–25)

• Náboženství a šaty
• Chador
• Středního východu textilu

Formy oblékání

Turecký muž a íránská žena

Na Středním východě se nejběžnější forma oděvu pro muže skládá z několika vrstev oblečení, včetně kalhot, a dishdasha (košile po kotníky, která se vpředu zapíná na knoflíky) a plášť zvaný an aba nebo abaya . Tato vnější vrstva je obvykle bílá nebo hnědá a nosí se s těsně přiléhající čepicí zvanou a okraj . Nad tím muži nosí volnou pokrývku hlavy známou jako ghutra který je držen na místě silnou šňůrou agální . The agální kdysi měl funkční účel (využívali ho beduíni ke svazování nohou velbloudů), ale nyní se vyrábí speciálně jako oděv. Ženy také nosí abaya , ale tato vnější vrstva je často černá nebo šedá. Ostatní šaty se liší v závislosti na umístění. Od íránské revoluce v roce 1979 se od žen v této zemi vyžaduje, aby nosily pokrývku hlavy, a doporučuje se jim nosit pokrývku hlavy čádor , oděv na míru (nebo delší) na míru, který těsně přiléhá k obličeji. V Saúdské Arábii nosí mnoho žen a nikáb (druh závoje) spolu s tmavými rukavicemi a ponožkami, takže na veřejnosti zůstaly viditelné pouze jejich oči. V Ománu a Spojených arabských emirátech ženy tradičně nosí masku (nazývanou také nikáb ), který zakrývá obličej, ale zanechává vlasy a výstřih vidět. Tato praxe upadá v nemilost, protože mnoho mladých žen dává přednost nošení čádor nebo styl nikáb to je v Saúdské Arábii běžné. Tyto formy oděvů jsou obvykle vyrobeny z vlněné nebo bavlněné látky a jsou nejen skromné, ale nabízejí ochranu před pronikavým sluncem a foukaným pískem.

Turecký muž a íránská žena

Během minulého století prošel islámský svět mnoha dramatickými změnami - objevem ropy (černého zlata) na Středním východě a v jihovýchodní Asii; zavedení (a někdy odmítnutí) západního stylu vzdělávání, trhů, technologií a oděvů; série revolucí a válek; a rychlá expanze populace. Ačkoli islámské náboženství začalo na Středním východě, počátkem dvacátých let je mimo tuto oblast mnohem více muslimů v zemích, jako je Pákistán, Indie, Indonésie a Čína. Celkový počet muslimů vzrostl na více než 1 miliardu lidí.

Produkce a prodej ropy poskytly některým zemím neuvěřitelné bohatství. V Bruneji, Bahrajnu, Kataru a Spojených arabských emirátech neexistují žádné daně z příjmu fyzických osob. Vzdělání a zdravotní péče jsou poskytovány zdarma. Řada vlád použila ropné peníze na stavbu silnic, zavlažovacích systémů, univerzit a dalších veřejných budov - někdy nejen pro národ, ale také pro muslimy v jiných částech světa. Zemědělci, dělníci, učitelé a lékaři z Egypta, východní Afriky a jižní Asie byli přitahováni na Střední východ za prací, která platí mnohem více než podobné pozice doma. Ačkoli jsou média často pečlivě sledována kvůli sexuálnímu a politickému obsahu, mnoho lidí má přístup k videím, satelitní televizi a internetu. Arabská televizní síť Al-Džazíra soutěží s CNN a BBC.

Zároveň došlo k negativním stránkám tohoto ekonomického neočekávaného případu. Dlouhodobé vztahy a napětí, které začaly, když Velká Británie a Francie kolonizovaly mnoho částí Afriky, Arábie a jižní Asie, se zintenzivnily. USA se účastnily dvou válek s Irákem a budovaly nebo používaly vojenské základny v Kuvajtu, Saúdské Arábii, Turecku, Afghánistánu a Džibuti. Ropné peníze přinesly novou vlnu podnikatelů a profesionálů z Evropy a Spojených států. V Káhiře antropologové Elizabeth a Robert Fernea pozorovali, že kolonizaci a kontakty se západem provázely sociální změny, které mnoho muslimů (nejen fundamentalistů) považovalo za nežádoucí.

Spolu s naší technologií jdou naše prodejní techniky, administrativní metody, představy o investicích a ekonomickém růstu… [stejně jako] rocková hudba, bary a noční kluby plné alkoholu a moderně oblečených žen…. [Toto se často považuje za] ztrátu egyptských, arabských a / nebo muslimských způsobů života - ostudná ztráta nezávislosti, úctyhodnosti a cti (str. 440). ''

Na počátku 20. století přijala mnoho egyptských feministek západní šaty a na znamení osvobození si odstranily závoje. Na počátku dvacátých let se k zakrytí hlav vrátila nová generace. Tato praxe nabízí určitou ochranu před sexuálním obtěžováním na přeplněných ulicích měst a autobusech, ale také signalizuje oživení hrdosti na islám a islámské praktiky v každodenním životě.

Na konci 19. a na počátku 20. století se lidé v mnoha částech islámského světa obrátili k náboženství jako ke zdroji vedení a sjednocení ve svých snahách odolat kolonizaci. Zbytky těchto hnutí, jako je wahhábismus v Saúdské Arábii a mahdismus v Súdánu, stále existují. Podobné přístupy se znovu objevují jako reakce na kulturní a vojenské invaze a za účelem boje proti excesům globalizace. V Afghánistánu, kde je obyvatelstvo více než dvě desetiletí zapojeno do nepřetržité války, se Taliban pokusil nastolit pořádek zavedením velmi přísného výkladu islámského práva. Dívky byly vytlačeny ze škol; profesionální ženy byly propuštěny ze zaměstnání a musely nosit chaadaree nebo burka , a mohly by se objevit na veřejnosti, pouze pokud by byly doprovázeny mužským příbuzným. Mnoho feministek na Západě bylo těmito praktikami zděšeno a po internetu šířily petice, které prosily Taliban, aby přestal. Během invaze do Afghánistánu po 11. září 2001 vláda Spojených států a mediální sítě využily těchto nálad a citovaly osvobození žen jako jedno z důvodů svržení tohoto režimu.

Umírněnější verze politického islámu získává v mnoha zemích podporu intelektuálů i obyčejných občanů. V Turecku, kde se vláda pokusila modernizovat národ zákazem islámského oděvu ve veřejných budovách, byly ženy, které sympatizují s islamistickým hnutím, nuceny opustit univerzity a dokonce i volené pozice v parlamentu za vyjádření své náboženské a politické víry prostřednictvím šaty. Ve Francii byly děti přistěhovalců z Turecka a severní Afriky někdy vyloučeny z veřejných škol kvůli porušení přísného oddělení církve od státu tím, že nosily pokrývky hlavy. Mnoho lidí bohužel považuje islám (a islámské oblečení) za neslučitelný s demokracií. To se v Turecku stalo velmi citlivou otázkou, protože se tato země snaží stát součástí Evropské unie.

Moderní muslimka

Mimo Blízký východ - v oblastech, jako je Malajsie, Indonésie a Somálsko - muži a ženy začínají nosit kaffiyeh a hidžáb signalizovat, že hledají islám pro sociální a politické změny. V Malajsii a Indonésii vláda poskytla peníze na stavbu mešit a na podporu náboženského vzdělávání, ale politický islám je zakázán. Přibližně 15 procent Indonésanů jsou hinduisté, katolíci nebo protestanti (označení, které musí být zaznamenáno v oficiálních dokumentech, jako je řidičský průkaz), ale existuje také více než 180 milionů muslimů - největší počet muslimů v jednom národě (Farah , s. 273). Indonésie má ropné zdroje a je členem OPEC, ale miliony lidí žijí v absolutní chudobě. Někteří by chtěli nahradit to, co považují za zkorumpovanou vládu, za vládu založenou na islámských principech. Ve východní Africe je Somálsko ve stavu chaosu od doby, kdy se během občanské války v roce 1991 zhroutila poslední vláda, aniž by byla nahrazena. Někteří Somálci by chtěli zahájit novou vládu založenou na islámském právu. Jiní to vidí jako arabizaci - nesomálský vliv Středního východu. Přestavbu této vlády komplikují vnitřní rozdíly i obvinění z Etiopie a Spojených států, že Somálsko je přístavem teroristů.

Události po 11. září - včetně přijetí Patriot Act a vojenské akce v Afghánistánu a Iráku - přinesly islám a muslimy intenzivní kontrolu. Viditelnost islámského oděvu vedla zejména mnoho žen k pocitu, že si musí vybrat mezi osobní bezpečností a náboženstvím. Zpráva Rady o americko-islámských vztazích konstatuje, že mnoho muslimů bylo ovlivněno náboženským a etnickým profilováním na veřejných místech a na letištích, často podle jejich oblečení. Zkušenosti muslimů v klimatu po 11. září nebyly v žádném předchozím období nepřekonatelné… Muslimské ženě z Lincolnu v Nebrasce bylo nařízeno, aby ji odstranila závoj [pokrývka hlavy] před nástupem do letu společnosti American Airlines. Strážce ji vyděsil zbraní, takže jí vyhověla (str. 4-5).

Zároveň počet muslimů ve Spojených státech stále roste jak imigrací, tak konverzí. Pro mnoho lidí tato obtížná doba obnovila jejich pocit oddanosti náboženství a náboženskému oděvu. Povědomí o islámu u široké veřejnosti také roste, protože více lidí než kdy jindy čte knihy a navštěvuje přednášky ve snaze lépe porozumět tomu, co se ve světě děje.

Viz také Burka; Etnické šaty; Jilbab; Middle East: History of Islamic Dress.

Bibliografie

Abbás. Allah O Akbar: Cesta militantním islámem . London: Phaidon Press Ltd., 1994.

Arthur, Linda, vyd. Svlékání náboženství: Závazek a obrácení z mezikulturní perspektivy . Oxford: Berg, 2000.

El Guindi, Fadwa. Závoj: Skromnost, soukromí a odpor . Oxford: Berg, 1999.

Farah, Caesar E. Islám: Víry a zachovávání . 7. vydání Hauppauge, NY: Barron's, 2003.

Fernea, Elizabeth W. a Robert A. Fernea. Arabský svět: čtyřicet let změn . New York: Anchor Books, 1997.

Haddad, Yvonne Y. a John L. Esposito, eds. Muslimové na cestě amerikanizace? Oxford: Oxford University Press, 2000.

Khan, Maulana W. Ženy v islámském šaríe . Nové Dillí, Indie: Islámské centrum, 1995.

Lindisfarne-Tapper, Nancy a Bruce Ingham, eds. Jazyky oblékání na Středním východě . Surrey, UK: Curzon Press, 1997.

Samiullah, Muhammad. Muslimové v mimozemské společnosti: Některé důležité problémy s řešením ve světle islámu . Lahore, Pákistán: Islamic Publications, 1982.

Internetový zdroj

Postavení muslimských občanských práv ve Spojených státech . Washington, D.C .: Council on American-Islamic Relations Research Center, 2002. Dostupné z http://www.cair-net.org/civilrights2002/civilrights2002.doc .