Historie afro účesu

Na konci padesátých let se malý počet mladých černých tanečnic a jazzových zpěvaček rozešel s převládajícími normami černých komunit a měl nenapravené vlasy. Účes, který nosili, neměl žádné jméno, a když si toho všiml černý tisk, běžně se o něm říkalo, že nosí vlasy ostříhané. Tito tanečníci a hudebníci sympatizovali s hnutím za občanská práva nebo do něj byli zapojeni a měli pocit, že nevyrovnané vlasy vyjadřují jejich pocity rasové hrdosti. Kolem roku 1960 si podobně motivované studentské aktivistky za občanská práva na Howardově univerzitě a dalších historicky černých vysokých školách přestaly rovnat vlasy, nechaly si je ostříhat a obecně se spolužákům vysmívaly. Postupem času se ostříhaný styl vyvinul do velkého kulatého tvaru, který nosily obě pohlaví, a dosáhl ho zvedáním delších nevyrovnaných vlasů směrem ven pomocí hřebenu se širokými zuby známého jako Afro trsátko. Na vrcholu své popularity koncem šedesátých a začátku sedmdesátých let představovalo Afro černé hnutí je krásné. V těchto letech tento styl představoval oslavu černé krásy a odmítnutí eurocentrických standardů krásy. Rovněž vytvořilo pocit společnosti mezi jeho nositeli, kteří tento styl viděli jako značku osoby, která byla ochotna zaujmout vzdorné stanovisko proti rasové nespravedlnosti. Jak Afro rostlo v popularitě, jeho vztah s černými politickými hnutími oslaboval, a tak klesala jeho schopnost komunikovat politické závazky svých nositelů.

Již existující normy

V padesátých letech se očekávalo, že si černé ženy narovnají vlasy. Nevyrovnaný černý ženský účes představoval radikální odmítnutí norem černé komunity. Černé ženy si narovnaly vlasy tak, že je pokryly ochrannou pomádou a začesaly hřejivým kovovým hřebenem. Tato technika přeměnila pevné kadeře afroamerických vlasů na zcela rovné vlasy s pomadovaným leskem. Narovnané vlasy zůstaly rovné, dokud se nedostaly do kontaktu s vodou. Černé ženy vynaložily veškeré úsilí na prodloužení doby mezi opravami. Chránily si vlasy před deštěm, nechodily plavat a vlasy si umývaly až bezprostředně před tím, než je znovu narovnaly. Pokud žena nemohla narovnat vlasy, zakryla je šátkem.

• Historie paruky
• Účesy a móda
• Afroamerické šaty

Technologie vyrovnávání vlasů sloužila převládajícím genderovým normám, které definovaly dlouhé vlnité vlasy jako krásně ženské. Zatímco narovnávání vlasů nemohlo vlasy prodloužit a mohlo přispět k jejich poškození, přeměnilo pevně zvlněné vlasy na rovné vlasy, které se daly vlnit. Pevně ​​zvlněné vlasy byly znevažovány jako plenky nebo špatné vlasy, zatímco rovné vlasy byly chváleny jako dobré vlasy. Eurocentrické základy těchto rozsudků černé komunity vedly mnohé k tomu, že charakterizovali praxi narovnávání vlasů jako černý pokus napodobit bílé. Kulturní kritici čelili tvrzením, že narovnávání vlasů představuje mnohem víc než napodobování bílých. Černošky se vymodelovaly podle jiných černošek, které si narovnaly vlasy, aby se představily jako městské, moderní a upravené.

V období po druhé světové válce, kdy drtivá většina černých žen narovnávala vlasy, měla většina černých mužů krátké nevyrovnané vlasy. Mužský narovnaný účes, známý jako korek, byl velmi viditelný, protože to byl styl, který upřednostňovalo mnoho černých bavičů. Kukla však byla vzpurným stylem spojeným s baviči a muži v kriminálních subkulturách. Konvenční černoši a muži s aspiracemi střední třídy si udržovali vlasy krátké a nenapínali je.

Počátky Afro

Koncem padesátých a počátku šedesátých let povědomí o nově nezávislých afrických národech a vítězstvích a neúspěchech hnutí za občanská práva povzbudilo pocity naděje a hněvu i zkoumání identity mezi mladými afroameričany. Afro vzniklo v tomto politickém a emocionálním prostředí. Styl zapadal do širšího generačního odmítnutí vynalézavosti, ale co je důležitější, vyjadřoval vzdor rasistickým normám krásy, odmítání konvencí střední třídy a hrdost na černou krásu. Nevyrovnané vlasy Afro byly současně způsobem, jak oslavit kulturní a fyzickou odlišnost rasy a odmítnout praktiky spojené s emulací bílých.

Tanečníci, jazzoví a lidoví hudebníci a studenti vysokých škol si možná užili větší svobody vzdorovat konvenčním stylům než běžné pracující ženy a byli prvními, kdo nosili nevyrovnané styly. Na konci padesátých let se několik černých moderních tanečníků, kteří byli unavení neustálým dotekem narovnávaných vlasů, které se po potu vrátily ke zvrácenému stavu, rozhodlo nosit krátké nevyrovnané vlasy. Ruth Beckfordová, která vystupovala s Katherine Dunhamovou, si vzpomněla na zmatené reakce, kterých se jí dostalo, když měla krátký, nevyrovnaný účes. Cizinci jí nabídli léky, které jí pomohly růst vlasy, a mladá studentka se zeptala slečny Beckfordové, jestli je muž.

Kolem roku 1960 přijalo několik mladých černošek v politicky aktivních kruzích v kampusech historicky černých vysokých škol a v organizacích hnutí za občanská práva přirozené účesy. Již v roce 1961 vystupovali jazzoví hudebníci Abbey Lincoln, Melba Liston, Miriam Makeba, Nina Simone a folková zpěvačka Odetta s krátkými nenapravenými vlasy. Ačkoli jsou tyto ženy známé především jako umělkyně, politické závazky byly nedílnou součástí jejich práce. Zpívali texty volající po rasové spravedlnosti a vystupovali na shromážděních hnutí za občanská práva a při získávání finančních prostředků. V letech 1962 a 1963

Abbey Lincoln cestoval s Grandassou, skupinou modelů a bavičů, jejichž módní přehlídky podporovaly spojení mezi černou pýchou a tím, co se začalo různě nazývat au naturel, au naturelle nebo přirozeným vzhledem. Když mainstreamový černý tisk vzal na vědomí neupravené vlasy, reportéři obecně naznačovali, že nositelé stylů au naturelle obětovali svůj sexappeal pro svou politiku. Ještě neviděli nevyrovnané vlasy jako krásné.

Rané reakce

Ačkoli obdržely podporu tohoto stylu mezi kolegy aktivistkami, první ženy, které nosily nevyrovnané styly, zažily šokované pohledy, výsměch a urážky za nošení stylů, které byly vnímány jako děsivé odmítnutí komunitních standardů. Mnoho z těchto žen mělo konflikty se svými staršími, kteří považovali narovnávání vlasů za zásadní dobrou péči. Je ironií, že několik černých studentek, které byly izolovány na převážně bílých vysokých školách, zaznamenalo přijetí od bílých radikálů, kteří neznali normy černé komunity. Více běžných bílých však považovalo tento styl za šokující nekonvenční a někteří zaměstnavatelé zakázali Afrosovi práci. Jak více žen opustilo narovnávání vlasů, přirozený se stal rozpoznatelným stylem a častým tématem debaty v černém tisku. Rostoucí počet žen přestal narovnávat vlasy, protože tato praxe se stala symbolem rasové hanby. Na shromáždění v roce 1966 černý vůdce Stokely Carmichael spojil styl, politiku a sebelásku, když řekl davu: Musíme se přestat stydět za to, že jsme černí. Široký nos, hustý ret a plenkové vlasy jsme my a my to budeme nazývat krásnými, ať se jim to líbí nebo ne. Už si nebudeme fritovat vlasy (Bracey, Meier a Rudwick 1970, s. 472). Fráze černá je krásná byla všude a shrnula nový estetický žebříček, který oceňoval krásu tmavě hnědé kůže a pevné kadeře nevyrovnaných vlasů.

Účes si osvojilo stále více aktivistů a média šířila jejich obrazy. V roce 1966 bylo Afro pevně spojeno s politickým aktivismem. Ženy, které nosily nevyrovnané vlasy, mohly cítit, že je jejich vlasy identifikují s nově vznikajícím černým mocenským hnutím. Televizní snímky členů Black Panther Party, kteří měli černé kožené bundy, černé barety, sluneční brýle a Afros, promítali ztělesnění černého radikalismu. Někteří muži a mnoho žen začali zvětšovat Afros. Nakonec se jen vlasy ostříhané do velkého kulatého tvaru nazývaly Afro, zatímco jiné nevyrovnané účesy se nazývaly přirozené.

Popularizace

Vzhledem k tomu, že větší počet černošských mužů a žen nosil afro, konflikty na pracovišti a mezigenerační konflikty se zmenšily. V roce 1968 cigarety Kent a Pepsi-cola vyvinuly tiskovou reklamu představující ženy s velkým Afrosem. Dekorativní afro trsátka s černými rukojeťmi ve tvaru pěsti nebo africkými motivy byly oblíbenými módními předměty. Zatímco pokračovali v prodeji starších produktů pro narovnávání vlasů, vytvořili výrobci černých produktů pro péči o vlasy nové produkty pro Afro péči. Elektrický foukací hřeben kombinoval fén a Afro trsátko pro úpravu velkého Afrosu. Výrobci paruky představili afro paruky. Ačkoli původ Afro byl ve Spojených státech, společnost Johnson Products, dlouholetý výrobce výrobků na vyrovnávání vlasů, propagovala svou novou řadu produktů Afro Sheen pomocí svahilských slov pro krásné lidi v rozhlasových a tištěných reklamách, které uváděly: Wantu Wazuri use Afro Lesk.' V roce 1968 bylo velké Afro klíčovým prvkem stylu Clarence Williamse III, hvězdy populárního televizního seriálu, Mod Squad . V roce 1969 Britové Móda zveřejnila fotografii Marši Huntové od Patricka Lichfielda, která pózovala nahá, kromě pásků na ruce a kotníky a jejího velkého kulatého Afra. Tento široce proslulý obraz zapadá do vznikajícího vzoru módního průmyslu představujícího černé modely spojené se značkami primitiv, divočiny nebo exotiky.

Jednou nositelkou velkého Afra byla aktivistka a vědecká pracovnice Angela Davis, která tento styl nosila v souladu s praktikami jiných politicky aktivních černých žen. Když byla v roce 1970 zařazena na seznam nejhledanějších FBI, její obraz obíhal mezinárodně. Během svého působení na útěku a ve vězení se stala hrdinkou mnoha černých žen, protože za její propuštění pracovala široká kampaň. Velké Afro se nesmazatelně spojilo s Angelou Davisovou a stále častěji se označovalo jako vzhled Angely Davisové. Je ironií, že popularizace jejího obrazu přispěla k transformaci Afro z praxe, která vyjadřovala politické závazky oddaných aktivistů ke stylu, který by mohl nosit pouze módní člověk.

Styl, který se stal Afro, vznikl u černých žen. Vzhledem k tomu, že většina černochů měla koncem padesátých let krátké krátké vlasy, mohly krátké krátké vlasy představovat něco pozoruhodného pro černé ženy. Když se v polovině 60. let styl vyvinul do velkého kulatého tvaru, stal se stylem pro muže i ženy. Vzhledem k tomu, že černoši obvykle nosili nevyrovnané vlasy, byl Afro jen Afro, když byl velký. Během pozdních šedesátých a začátku sedmdesátých let, kdy muži a ženy nosili Afros, komerční reklama a politicky nakloněná umělecká díla obecně potvrdily rozdíly mezi pohlavími, které byly zpochybňovány prvními ženami, které se odvážily nosit krátké vlasy bez vlasů. Nesčetné obrazy doby ukazovaly hlavu a ramena černocha na sobě velké afro za černoškou s větším afro. Žena měla obvykle holá ramena a měla velké náušnice.

Klesající popularita a trvalý význam

Na konci 60. let si černý radikál H. Rap ​​Brown stěžoval, že pod jejich přirozenými účesy má příliš mnoho černochů zpracované mysli. Na konci desetiletí mnoho černochů souhlasilo s jeho pozorováním, že tento styl vypovídá jen málo o politických názorech nositele. Když móda začlenila dříve šokující styl, oddělila Afro od jeho politického původu. Odvětví péče o vlasy pracovalo na tom, aby Afro bylo jednou z mnoha možností a aby znovu potvrdilo narovnání vlasů jako základní první krok v péči o černé dámské vlasy. V roce 1970 se pro černé ženy stal oblíbeným styl zvaný Curly Afro, který vyžadoval narovnání a poté zvlnění vlasů. V roce 1972 Ron O'Neal oživil subkulturní obrazy černé mužnosti před šedesátými lety, když jako hvězda filmu nosil dlouhé vlnité vlasy. Super moucha. Velký Afros byl i přes 70. léta populární, ale jeho použití v dobových blaxploitačních filmech zavedlo nové asociace s hollywoodskými parodickými reprezentacemi černých subkultur.

Zatímco velké kulaté Afro je tak silně spojeno se sedmdesátými léty, že se nejčastěji oživuje v komických retro kontextech, mělo Afro trvalé následky. Trvale rozšiřoval převládající obrazy krásy. V roce 2003 vystoupila černá zpěvačka Erykah Badu na scénu v harlemském divadle Apollo s velkou afro parukou. Po několika písních si sundala paruku, aby odhalila své krátké nevyrovnané vlasy. Reportéři popsali její vlasy pomocí jazyka používaného těmi, kteří se poprvé pokusili popsat styly, které nosila zpěvačka Nina Simone, Abbey Lincoln a Odetta na začátku 60. let. Říkali tomu zblízka. Před popularitou afro černých žen schovávaly pod šátky nevyrovnané vlasy. Prostřednictvím Afro si veřejnost zvykla vidět strukturu nevyrovnaných vlasů jako krásnou a otevřela se cesta pro množení nevyrovnaných afroamerických stylů.

Viz také Afroamerické šaty; Afrocentrická móda; Holiči; Vlasové příslušenství; Kadeřnictví; Účesy.

Bibliografie

Bracey, John H., Jr., August Meier a Elliott Rudwick, eds. Černý nacionalismus v Americe. New York: Bobbs-Merrill Company, 1970.

Craig, Maxine Leeds. Ain't I a Beauty Queen: Black Women, Beauty, and the Politics of Race , New York: Oxford University Press, 2002. Zahrnuje podrobnou historii vzniku Afro.

Davis, Angela Y. Afro Images: Politics, Fashion, and Nostalgia. Kritický dotaz 21 (podzim 1994): 37-45. Davis uvažuje o použití fotografií svého Afra v módních obrazech bez politického obsahu.

Kelley, Robin D. G. 'Nap Time: Historicizing the Afro.' Teorie módy 1, č. 4 (1997): 339-351. Kelley sleduje černý bohémský původ afro a jeho transformaci z ženského do mužského stylu.

Mercer, Kobeno. Politika černých vlasů / stylu. v Out There: Marginalization and Contemporary Cultures , editoval Russell Ferguson, Martha Gever, Trinh T. Minh-ha a Cornel West, 247-264. Cambridge, Massachusetts: MIT Press, 1990. Mercer staví Afro do kontextu dřívějších postupů péče o černé vlasy a zpochybňuje široce rozšířený názor, že narovnávání vlasů představovalo černou nenávist k sobě.