Historie oděvů ve Střední Americe a Mexiku

Kulturní artefakty, jako je oblečení a oděv, slouží také jako znamení, která vizuálně komunikují v tichém jazyce. Tato komunikace je druh vizuální gramotnosti: seznámit se s jazykem textilu je podobné jako naučit se číst, pouze to znamená naučit se číst textilie, oblečení a jak se nosí. Pro netrénované oko může tradiční oděv původních obyvatel Mexika a Střední Ameriky zapůsobit a vyděsit se. Může být vyšívaný nebo ručně tkaný v duhových barvách s geometrickými, květinovými, zvířecími nebo lidskými obrazy nebo může být zpracován komerčními okraji. Oděvy mohou vyjadřovat kategorie týkající se hodnosti, třídy, stavu, regionu nebo města, náboženství nebo věku (Schevill 1986).

Zeměpis

Mexiko a Střední Amerika zahrnují chladné vysočiny mírného pásma a teplé tropické nížiny a ostrovy. Velkou severní poušť protíná Sierra Madre, která sahá do jižního Mexika a Střední Ameriky a tvoří vrchovinu a je obývána převážně domorodými obyvateli. Na západě je Tichý oceán a Mexický záliv a Karibské moře leží na východě. Sopky, husté tropické džungle, dlouhé úseky pláží, hluboké kaňony a úrodná horská údolí sdílejí kulturní historii, která se datuje více než 3000 let, od roku 1500 př. N. L. C. C. 1519. V odlehlých zeměpisných oblastech propojených obchodními sítěmi vzkvétala velká ceremoniální centra. Kontrastní podmínky prostředí a široká škála surovin ovlivnily vývoj oděvů a podpořily rozmanitost stylů používaných na počátku 21. století.

• Latinskoamerická móda
• Kolonialismus a imperialismus
• Paže

Vytrvalost a inovace

Proč typická výroba oděvů a oděvů přetrvávala v některých částech Mexika, Guatemaly a Panamy, a ne v Hondurasu, Salvadoru, Nikaragui a Kostarice? Je třeba vzít v úvahu následující faktory: geografická izolace měst a regionů; pokračování trhů a cyklus slavností; symbolizace městských ideálů v oděvu; a diferenciace civilně-náboženských hierarchií oděvem. Bližší k městským oblastem nahradily typické oděvy pánské a dětské šaty v západním stylu. Touha oblékat se jako zbytek světa, podporovaná televizí a cestovním ruchem, vytvořila trh pro džíny, trička a sportovní obuv. V minulosti outsiderové stereotypně domorodé komunity považovali za neodmyslitelně konzervativní a odolné vůči změnám. Na textilní výrobu však mají vliv dva protichůdné principy: umělecký, tvůrčí impuls k inovacím a konzervativní omezení vázané na tradici. Umělci tkalcovského stavu a jehly reagují na nové materiály, techniky a mecenáše - jsou to turisté, podnikatelé nebo poradci zabývající se marketingem textilu v zahraničí. Módní impuls je součástí inovace a nové trendy v oděvech u určitých věkových skupin lze pozorovat na způsobu nošení oděvu, barvách a designech a rozložení (Schevill 1997, s. 129-143).

Forma přežití

V současných domorodých šatech jsou přítomny ty, které někteří nazývají předkolumbovskými šaty, které přežily, jako například ženy huipil nebo oděv horní části těla a malé rameno quechquémitl , nebo šál, stejně jako mužský kalhoty nebo kalhoty a bunda bez rukávů, xicolli. Rovněž existují přežití hispánského oděvu. Dámské blůzy, závoje na hlavě, shromážděné sukně, pánské kalhoty a bundy na míru, sombrera a samozřejmě boty pro muže i ženy jsou jen několika příklady.

Západní a tradiční kombinace

Městští a venkovští muži stále sezónně opouštějí své domovy, aby pracovali na velké kávě a bavlně farmy (plantáže) a nosit oblečení západního stylu, aby se předešlo jejich rasové diskriminaci. Ale v době fiesta se lidé vracejí do svých komunit a nosí typické oblečení a účastní se tradičních akcí zvaných Zvyk. Ženy a muži mohou spolu s šaty v západním stylu používat několik prvků tradičního oděvu. Rebozo nebo fena , šál, je dobrým příkladem (Logan et al. 1994). Jak ladinas, tak mestici (osoby smíšeného indického, afrického a / nebo španělského původu, kteří nepatří k žádné z domorodých kulturních skupin) zahrnují reboza ve svém oblékacím souboru. Další módní fenomén souvisí s úpravami jiných než španělských zahraničních stylů oděvů. Tarahumarové (Raramuris) z Chichuahua's Sierra Madre pod vlivem misionářů přijali aspekty jiné než indické kultury při zachování tradičního umění, jako je tkaní. Jejich oděvy jsou ručně šité z komerčních vzorovaných látek s plnými sukněmi a halenkami, některé s peplumy. Ženy si zakrývají hlavy látkami ve stylu šátků, zatímco muži i nadále nosí turbany a bederní roušky z bílé komerční bavlny (Green 2003). Mužští mluvčí Mam z Todos Santos Cuchumatán, Huehuetenango (Guatemala), přizpůsobili černé vlněné kostýmy na míru, styl, který nosí francouzské námořnictvo, které navštívilo Guatemalu v polovině devatenáctého století, a nosí je přes vlastní ručně tkané dlouhé kalhoty. V jihovýchodní Střední Americe, u severního pobřeží Panamy, jsou ostrovy San Blas obývané domorodými Kuny. Dámské pružiny nebo blůzy jsou vyrobeny z komerční vícebarevné bavlny. Dva podobné složitě ručně šité nášivky zdobí dámskou blůzu vpředu i vzadu. Některé snímky odrážejí vnější vlivy, jak je vidět na billboardech, reklamách a televizi.

The Art of the Weaver

Před dobytím se od ženy očekávalo, že bude tkát pro sebe a svou rodinu a že bude vyrábět obřadní oblečení pro použití v chrámech a jako dary. Jemná tkadlec měla v komunitě status, jako to dělá až v 21. století. Oděv a oděv také vytvářely další příjem, když byly vyrobeny k prodeji. Děti se učily napodobováním, sledovaly, jak se jejich matky točí, připravují příze, osnovují tkací stroj a tkají. Ve věku dvanácti let, ať se jim to líbí nebo ne, musí být tkaní bráno vážně. Před tím je to jako hra, ale v šestnácti letech se musí žena stát dokonalým tkadlcem.

Časová osa

Mexiko

1519

Příjezd Cortése

1521

Pád aztécké říše

1528-1535

V Mexiku vládne Royal Audiencia s názvem Nové Španělsko

1535-1810

Koloniální období

1810-1821

Mexická revoluce

1821

Nezávislost na Španělsku

Guatemala

1523

Invaze Alvarado

1524

Dobývání různých mayských skupin

1523-1821

Koloniální období

1821

Nezávislost na Španělsku

Stavy

Tkalcovský stav se používá v Mexiku a Střední Americe od roku 1500 př. N. L. Klasická mayská keramická figurka získaná z ostrova Jaina u východního pobřeží Mexika je tkadlcem v jejím tkalcovském stavu. Tento tkalcovský stav se někdy nazývá hip-tkalcovský stav nebo stick-tkalcovský stav ( tyčový stav ), a ačkoli domorodí tkalci mužů i žen vyrábějí na tomto jednoduchém zařízení látku, je do značné míry spojen se ženami. Když je tkanina, často na obou koncích sevřená, odstraněna z tkalcovského stavu, zůstanou pouze tyčinky a lana. Používají se také vsazené vodorovné stavy a podlahové nebo šlapací stavy zavedené Španělskem po dobytí. Tkaní tohoto druhu se učilo domorodým mužům, kteří se brzy naučili vyrábět metráží, což je nezbytná podmínka pro šití španělské módy na míru. Na počátku dvacátých let minulého století tkalci Zapotec v Teotitlán del Valle v Oaxace (Mexiko) tkají jemné vlněné koberce a deky na šlapacích tkacích strojích a v Salcaji v Quezaltenango (Guatemala) tkají mayští muži bavlněnou tkaninu s dvojitým ikatem. Tkalci mužů i žen v oblasti Totonicapán (Guatemala) používají jedinečný tkalcovský stav, který kombinuje vlastnosti zadního popruhu a šlapadlového stavu a vytváří čelenky. Kromě toho tkaní tkaní i tkaní tkalcovského stavu vytvářejí metráže velké složitosti.

Materiály

Bavlna byla nejdůležitějším vláknem pro tkalce od předkolumbovských dob. Tyto dvě odrůdy jsou bílá bavlna s dlouhým sešíváním a bavlna s krátkým sešíváním a žlutohnědou barvou známá jako ixcaq, ixcaco, coyuche nebo cuyuscate. Agáve, juka a další rostlinná vlákna, stejně jako barvené králičí vlasy a peří se stále používají. Pernaté svatební šaty nosí ženy Tzotzil ze Zinacantánu v Chiapas (Mexiko). Poté, co Španělé zavedli ovce, byla vlna snadno přijata domorodými tkalci pro její teplo, robustní a hustou strukturu a schopnost brát barviva. Pro výzdobu se používá barevné dovážené hedvábí, perlová bavlna, rozmanité vyšívací bavlny a syntetická příze.

Barviva

Vzhledem k nedostatku archeologických textilních zbytků není s jistotou známo, jaké přírodní barvy byly použity v předkolumbovských textiliích. Malované kodexy, keramika a další vizuální materiály poskytují určité vodítka (Anawalt 1981). Indigo (modrá), brazilské dřevo a cochineal (červená), inkoustová tyč (černá), rumělka (červenohnědá) a purpura patula (levandule) může být používán. Vynález chemických barviv z roku 1856 v Evropě rozšířil paletu barev po celém světě. Tato barviva byla rychle přijata a použita spolu s některými z přírodních barviv. Na začátku roku 2000 byla přírodní barviva znovu zavedena do mnoha mexických a guatemalských tkalců a vyšívačů. Duhové zbarvení je předvídatelným a příjemným aspektem oděvu 21. století.

Techniky

Jedním z nejčastěji zastoupených kombinací je tkanina převládající osnovu s doplňkovým útkovým brokátováním. Jedná se o techniku ​​zdobení látky, zatímco je stále na tkalcovském stavu. Existují tři typy brokátování: jednostranný se vzorem rozeznatelným na jedné straně; dvě tváře s dekorativní přízí plovoucí na zadní straně mezi oblastmi vzorů tvořící inverzi designu; a oboustranný brokát, který vytváří téměř identický vzor na obou stranách. Mezi další techniky patří především vyšívání, potom pletení, korálkování, háčkování a další. Stejně jako v případě přijímání chemických barviv nahradil v mnoha oblastech příchod šicího stroje a dostupnost komerčních tkanin a lemů to, čeho se dříve dosáhlo ručně.

Ikonografie

Ikonografie je pestrá. Geometrické tvary, rostliny, zvířata a lidské obrazy jsou tkané reprezentativním, stylizovaným nebo abstraktním způsobem. Přesný význam těchto návrhů pro tkalce nemusí být nikdy znám, protože jsou součástí kolektivního vědomí nebo mýtické historie a nejsou ve skutečnosti diskutovány. Oblečení je paměť.

Repertoár oděvů

V této obrovské zeměpisné oblasti se nosí velké množství původních oděvů. Jednotlivé styly oděvů jsou však sdílenou tradicí.

Ženy

Svrchní oděv nebo huipil , slovo Nahua, je nejdůležitější součástí ženského oděvu. Nahua byla jazykem Aztéků a stále se jí mluví v mnoha mexických komunitách. The huipil může být krátká nebo dlouhá, ze dvou nebo tří dílců na zadní straně nebo na podlaze, které se spojují dohromady, někdy s ozdobným prošíváním, a otvory pro krk a paži. Designy jsou vpleteny jako součást procesu tkaní, lze přidat vyšívané nebo komerční látky, jako jsou stuhy nebo rickrack. Obzvláště jemné, ručně tkané; nebo vyšívané huipiles nosí Zapotékové v Oaxace v Mexiku a Mayové v Chiapasu, Yucatánu a Guatemale. Sukně jsou buď obepínány a drženy na místě pomocí širokých nebo úzkých ručně tkaných opasků, nebo se shromažďují na opasku. Tkanina může být buď jednobarevná, obvykle tmavě modrá, nebo vzorovaná bavlna s podlahovým stavem. Kravata nebo ikat ( jaspis ) vícebarevné sukně K'iche 'a Cakchiquel Mayas (v Guatemale) jsou vynikající. Víceúčelové utěrky s tkalcovským stavem jsou nezbytné pro zakrytí hlavy a pro zabalení jídla nebo předmětů. Zástěry jsou oděvy s výstřihem a šitím, hispánské šaty tvoří přežití, které slouží dekorativním i funkčním účelům. Obzvláště důležitá je ozdoba hlavy a vlasů. Yalalags of Oaxaca používají těžké příze čelenky, zatímco mnoho Mayů nosí tapiserie tkané čelenky s komplikovanými střapci. Ženy severní Sierry v Pueble (Mexiko) zdokonalily umění vyšívané blůzy šicím strojem (Anawalt a Berdan 1994). Na počátku dvacátých let vyšívaly mladé mayské ženy z Chiapasu motivy na své blůzy z komerčních oděvů, zatímco v minulosti byla výzdoba výsledkem doplňkového útkového brokátu. The quechquémitl , nebo capelike ramenní oděv, je stále nosí starší ženy Nahua a Otomi v Puebla, zatímco velké ramenní pláště jsou obecně používány v celé oblasti. Dámské šaty doplňují sandály a šperky.

Ale

Kalhoty šité na míru, volně přiléhající a se širokým opaskem, jsou z bílé manty nebo komerční bavlny, stejně jako ručně tkané vícebarevné látky. Stejně jako u žen huipiles , košile mohou být zdobené tkalcovským stavem. Kabelky přes rameno jsou pletené nebo háčkované z bavlny a vlny. Muži si často vytvářejí vlastní tašky. Jiné jsou vyráběny k prodeji, což je oblíbený turistický předmět. V chladnějších oblastech potřebují muži oblečení z černé nebo vícebarevné vlny a přikrývky přes rameno nebo kyčle. Ručně tkané pokrývky hlavy lze nosit pod sombrero pirátským způsobem. Klobouky často zdobí sombrera. Přes košili se nosí bavlněné nebo vlněné bundy šité na míru spolu se stylem bez rukávů. Muži také nosí sandály nebo boty.

Děti

Děti se, pokud je to možné, oblékají tak, jak to dělají jejich rodiče, v menších verzích typického oblečení.

Příležitosti pro speciální oblečení

Každý region má výrazné styly oblékání pro zvláštní příležitosti; tyto styly jsou odvozeny z rodinných nebo oblastních tradic a někdy vzdávají hold historickým událostem.

Bratrstva

Existují náboženské organizace spojené s katolickou církví pro muže a ženy zvané bratrstva. Účastníci se starají o kostel, sochy světců a sponzorují náboženské obřady často ve svých domovech. Ženy nosí slavnostní huipiles a muži prokazují svůj význam v komunitě pomocí speciálních pokrývek hlavy, bund a klobouků.

Soutěže, festivaly, večírky

Domorodé obyvatelstvo nosí při slavnostních příležitostech speciální oblečení. Například v Salvadoru pro slavnosti nahrazují šaty v západním stylu bílé volánové bavlněné halenky s červenou výšivkou a dlouhé bílé volánové sukně (Valasquez 2003). V mnoha regionech Guatemaly a Mexika se konají soutěže krásy, v nichž domorodí a ladinští soutěžící nosí nejkrásnější tradiční oblečení, jaké je k dispozici. Fiesty oslavující dny svatých jsou příležitostí pro kostýmované tance, které jsou často španělského původu, a při těchto příležitostech jsou vyžadovány speciální pronajaté taneční kostýmy. The quinceañera nebo patnáctá narozeninová oslava pro mladou ženu je další příležitost pro speciální oblečení.

Současné mexické a středoamerické šaty vděčí za svou bohatost a rozmanitost fúzi oděvních stylů a textilu ze starého a nového světa.

Viz také Výšivka; Ručně tkané textilie.

Bibliografie

Anawalt, Patricia Rieff. Indické oblečení před Cortesem. Norman: University of Oklahoma Press, 1981. Průkopnická výzkumná studie, která se zaměřuje na různé vizuální materiály za účelem zjištění předkolumbovského domorodého oděvu.

Anawalt, Patricia Rieff a Frances F. Berdan. 'Mexický textil.' v Výzkum a průzkum společnosti National Geographic Society 10, č. 3 (1994): 342-353. Zkoumání akulturace, jak jsou změny integrovány do současného domorodého oblečení.

Geng Arriola, Olga. Tkalci v Guatemale a španělský vliv na domorodý kostým. Město Guatemala: Litografias Modernas, S.A., 1991. Diskuse o vlivu Španělska na domorodé oblečení v Guatemale.

Asturias de Barrios, Linda a Dina Fernández García, eds. Mayské oblečení a tkaní v čase. Město Guatemala: Museo Ixchel del Traje Indígena, 1992. Vědci k dispozici ve španělštině a také v anglickém překladu diskutují o vývoji mayských šatů a tkaní z historického hlediska.

Asturias de Barrios, Linda, ed. Naše národnost má svou vlastní identitu. Město Guatemala: Prensa Libre, occidente corporación, 1995. Přehled španělské jazykové a oděvní rozmanitosti mezi Mayy v Guatemale.

Cordry, Donald a Dorothy Cordry. Mexické indické kostýmy. Austin and London: University of Texas Press, 1968. První kompletní studie mexických indických šatů.

Zelená, Judith Strapp. Osobní komunikace, 8. května, 15. května 2003.

Johnson, Grace a Douglas Sharon. Látka a vytvrzování: Kontinuita a změna v Oaxace. San Diego, Kalifornie: San Diego Museum of Man, San Diego Museum Papers No. 32, 1994. Johnson se zaměřuje na rodné oblečení z Oaxaca a představuje kolekci textilu Oaxacan v muzeu v San Diegu. Schevill pojednává o komunikativní povaze domorodých a mestických oděvů a oděvů v Mexiku a Guatemale.

Logan, Irene, Ruth Lechuga, Teresa Castello Yturbide, Irmgard Weitlaner Johnson a Chloë Sayer. Šály z kolekce Robert Everts. Mexico D.F .: Museo Franz Mayer-Artes de Mexico, 1994. Ve španělštině vědci sledují historii reboza z pohledu sbírky Franze Mayera.

Morris, Walter F., Jr. a Jeffrey Jay Foxx. Žijící Maya. New York: Harry N. Abrams, 1987. Skvělý popis života Mayů v mexickém Chiapas, významná publikace.

O'Neale, Lila M. Textil Highland Guatemala. Publikace 567. Washington, D.C .: Carnegie Institution of Washington, 1945. První úplná studie mayských textilií z Guatemaly. Vynikající stipendium s velkou pozorností věnovanou detailům.

Osborne, Lilly deJongh. Indická řemesla z Guatemaly a Salvadoru. Norman: University of Oklahoma Press, 1965. Autorka kombinuje folklór se svými prvními průkopnickými zkušenostmi v této oblasti na počátku dvacátého století.

Salvador, Mari Lyn. Umění být kunou. Los Angeles: UCLA Fowler Museum of Cultural History, 1997. Katalog výstav, který plně dokumentuje všechny aspekty života Kuna.

Sayer, Chloë. Mexické kostýmy. Austin: University of Texas Press, 1985. Aktualizace knihy Cordrys ', zahrnující části týkající se textilií před dobytím, po dobytí a textilií dvacátého století.

Schevill, Margot Blum. Kostým jako komunikace: Etnografické kostýmy a textilie ze Střední Ameriky a středních And v Jižní Americe. Bristol, R.I .: Haffenreffer Museum of Anthropology, Brown University, 1986. Zaměření na textil z Mexika, Guatemaly, Peru a Bolívie ve sbírce Haffenreffer Museum a teoretická diskuse na téma kostým jako komunikace.

-. Maya Textiles of Guatemala: The Gustavus A. Eisen Collection, 1902. Austin: University of Texas Press, 1993. Kolekce Eisen je nejstarší a nejlépe zdokumentovanou existující kolekcí textilií Maya. Zahrnuta je esej Christophera H. Lutze zaměřená na guatemalské Mayy z konce devatenáctého století a esej porovnávající kolekci Eisen s přehledem textilií Mayů z 80. let.

Schevill, Margot Blum, Janet Catherine Berlo a Edward B. Dwyer, eds. Textilní tradice Střední a Andy: Antologie. Austin: University of Texas Press, 1996. Dvacet jedna vědců píše o specifických vlastnostech mezoamerického a andského současného oděvu, technologií tkaní a barvení a marketingových postupech.

Schevill, Margot Blum, ed., A Jeffrey Jay Foxx, fotograf. Mayská textilní tradice. New York: Harry N. Abrams, 1997. Čtyři vědci, James D. Nations, Linda Asturias de Barrios, Margot Blum Schevill a Robert S. Carlsen, píší o životě Mayů v Mexiku, Belize a Guatemale z různých pohledů.

Valesquez, Myro. Osobní komunikace, 14. května 2003.